La moral Cristiana sobre la sociedad: Fundamentos, objetivos y principios
 

1. Moral social y moral personal

2. Fundamentaciуn de la moral social

3. Principios fundamentales de la йtica social cristiana

Antes el hecho social lo componнa la suma de individuos. Hoy el hecho social constituye una realidad original con respecto a los individuos. Esa originalidad proviene de la importancia que tienen las estructuras y las instituciones como mediaciуn e influencia en la relaciуn entre individuos. La persona se comprende hoy en un nivel personalista mбs que individualista.

Pero tambiйn existe un paradigma nuevo, el que Fritjol Capra ha llamado “revoluciуn blanda”. Es revoluciуn porque estб constituida por cambios radicales: cambios del sistema econуmico internacional, en la distribuciуn de la riqueza, en el reparto de la pobreza, la degradaciуn del medioambiente etc. Y es blanda porque intenta minimizar la violencia y conflictividad que llevan consigo esos cambios (1).

La moral atraviesa en determinadas йpocas por momentos de mayor aceptaciуn o de crisis. Pero desde mediados del siglo XX se ha puesto en cuestiуn a la vez los comportamientos morales y su legitimaciуn. Han surgido nuevos problemas comunes a la humanidad que requieren de nuevos instrumentos teуricos para solucionarlos: igualdad de todos los hombres, supervivencia de la humanidad, desnivel en el desarrollo de los paнses, el destino del desarrollo tecnolуgico. Todo esto no ha acabado con la moral; mбs bien unos comportamientos han desaparecido y han surgido otros, como el capitalismo avanzado e intervensionista y la difusiуn de los medios de comunicaciуn de masas. Todo ello obliga a elaborar una teologнa moral social.

En primer lugar, hay un creciente interйs por la moral y se han relanzado actitudes como el “escбndalo”, no sуlo ante hechos que se consideran intolerables, sino ante la relativizaciуn de las normas. Surge tambiйn la actitud de la “indignaciуn”, como reacciуn mбs grave que el escбndalo, pues no sуlo rechaza la trasgresiуn sino que reafirma los valores ofendidos. Junto a estas actitudes que manifiestan la permanencia del sentimiento moral, la renovaciуn de la moral social es mбs comprensible, si se cuenta ademбs con los nuevos movimientos de tipo cultural, econуmico, polнtico, social y religioso que han surgido ъltimamente -siempre que йstos sean sinceros-. En efecto, la mera presencia de esos movimientos revela ya que en el mundo reina la injusticia, y confirma a la vez la permanencia del sentimiento moral y su concreciуn prбctica.

En segundo lugar, para construir la respuesta a la emergente instancia moral, se puede seguir un camino corto (elaborar una respuesta moral desde las indicaciones que surgen del mismo interrogante) u otro largo (afrontar toda la problemбtica de la instancia moral con el objeto de comprenderla, conociendo su origen e historia) (2).

En la йpoca moderna el lugar de la moral estб entre individuo y sociedad. La moral constituye una instancia crнtica enfrente de la sociedad y del horizonte mundano, en cuanto deja al descubierto las pretensiones totalizantes; y el lugar de esa instancia crнtica es la relaciуn individuo-sociedad.

El origen actual en la tarea de la construcciуn de la moral debe remontarse a la filosofнa moderna, principalmente con Kant, donde el sujeto ocupa la centralidad absoluta, porque se impone a sн mismo la ley moral. La subjetividad serб el lugar de la moral, apareciendo la relaciуn con los otros como problemбtica. Lo positivo estarб en el individuo, lo negativo en la sociedad. La complejidad de la йpoca moderna consiste en observar como el sujeto tiende a ser el centro de la realidad; pero a la vez esa conquista del sujeto aparece fuertemente comprometida por el efectivo desarrollo de la sociedad moderna.

Hoy en Occidente ocupa un lugar peculiar el nacimiento y la evoluciуn de las democracias y la potenciaciуn de los nacionalismos, con el grave peligro de desmembramiento de las naciones. La moral social cristiana debe prestar atenciуn a todos estos acontecimientos, situбndose en una cierta tensiуn entre la doctrina religiosa y el pensamiento secular (3).

Para construir la moral social es necesario comprender el fenуmeno moral actual y sus raнces. En el fundamento de dicha moral se encontrarб, a su vez, el fundamento de toda la moral y de la moral de la persona que mira a la sociedad. En el proceso fenomenolуgico de la experiencia moral en su vertiente social ha de considerarse los siguientes estadios (4):

• En la experiencia moral del hecho social se dan unas implicaciones: sociales, personales, familiares, institucionales, etc.

• En la experiencia moral del hecho social se dan unas implicaciones: sociales, personales, familiares, institucionales, etc.

• Se debe considerar seriamente la reconstrucciуn de las bases de la convivencia civil y del desarrollo econуmico.

• En toda experiencia moral el sujeto quiere ser reconocido como tal.

• En la experiencia moral el propio sujeto se esfuerza por actualizar su propio conocimiento нntimo en el reconocimiento de los demбs sujetos.

• En la experiencia moral debe aparecer el compromiso individual y colectivo y su consecuente responsabilidad.

• En la experiencia moral debe tenerse en cuenta su historicidad, su proceso.

Frente a una concepciуn filosуfica que entiende al hombre como un instrumento (Hobbes, Locke y Rousseau), la йtica cristiana asume la concepciуn del hombre como un valor incondicional y absoluto frente a todos los totalitarismos. El hombre es la realizaciуn de sus capacidades, es un ser esencialmente llamado a la comuniуn y al diбlogo, y, como dice la Gaudium et Spes, es «el autor, el centro y el fin de toda la vida econуmica y social» (GS, 63).

Йstas podrнan ser las lнneas fundamentales de la moral de la sociedad (5):

1. La relaciуn social es imprescindible para que el hombre se conozca a sн mismo. Sin los demбs, el hombre desconoce su propia personalidad. Bнblicamente el hombre se presenta como llamado a la comuniуn y compaснa de Dios, de los demбs y del cosmos.

2. La relaciуn social es en sн mismo buena.

3. Para que las relaciones humanas no sean alienantes deber ser interpersonales, es decir, un ser humano no puede ser utilizado para dominar a otro. El deseo profundo del hombre es que los demбs le reconozcan como alguien.

4. En la relaciуn social nace el conflicto tanto personal como social, bien cuando se anula la subjetividad y el reconocimiento del otro en favor de la eficacia, bien cuando se anula la eficacia en favor de la subjetividad, bien cuando se piensa que uno necesita mбs que los otros, o bien cuando los medios son insuficientes para satisfacer las necesidades creadas.

5. El camino hacia el fundamento del hombre es el camino hacia su realidad; en definitiva, es el camino hacia la realidad trascendente, hacia Dios. Dios viene en una forma nueva a la historia y se encuentra en la realizaciуn prбctica e histуrica. El hombre, asн, se encuentra proyectado hacia el otro y hacia la historia; es protagonista de una historia que en parte es obra suya y en parte le trasciende, que debe asumir como memoria y como utopнa.

En efecto, todo lo considerado hasta ahora podrнa sintetizarse en dar respuesta a una doble aspiraciуn humana: el anhelo de libertad y el de igualdad. Llegar a la conciencia de ambas aspiraciones fue lento, pero mucho mбs lento es la conquista efectiva de esa libertad e igualdad. A esto se aсade que no se entiende de la misma manera lo que significa ambos conceptos.

Las primeras manifestaciones a favor de la libertad del hombre se produjeron en un ambiente liberal-individualista, con el fin de poner al individuo a salvo del poder creciente del Estado, que es una amenaza para las personas. Se llama, por tanto, libertad- resistencia. Es necesario delimitar los бmbitos del Estado y del individuo. Para que el Estado y las personas se reconcilien es necesaria la apariciуn de la sociedad y la conciencia de la misma. Las personas son actores de la misma y el concepto de libertad adquiere tintes positivos. Junto a la libertad, la humanidad tambiйn ha ido entendiendo que somos iguales por naturaleza, y la libertad sirve de expresiуn de esa igualdad. Pero el ejercicio de la libertad es diferente y, por ende, existen desigualdades. La toma de conciencia de la igualdad humana radical y natural se proyecta como meta y promueve, a su vez, una exigencia de justicia, propia de nuestro mundo.

Libertad y justicia, por otra parte, parecen autoexcluirse. La libertad tiende con su ejercicio a discriminar a unos frente a otros; La igualdad parece enfrentarse en muchas ocasiones con las libertades individuales. Y sin embargo, no podemos renunciar a ninguno de esos valores. El equilibrio entre la igualdad y la libertad se sitъa en la йtica. Por un lado, la йtica deberб reafirmar esos valores supremos, explicar su contenido y sus exigencias, pero a la vez buscarб permanentemente el equilibrio entre ellos a lo largo de los diferentes momentos histуricos. En la justicia va implнcita la aspiraciуn por la igualdad. La libertad postula el derecho y el deber de todos a participar en la construcciуn y el mantenimiento de un orden capaz de garantizar esa igualdad. Ambas -libertad e igualdad- deben implicarse mutuamente, sin exclusiones. Dadas las dificultades de armonizaciуn йsta serб siempre una tarea imperfecta, llamada a su superaciуn continua (6).

NOTAS

1. GALINDO, A. Moral socioeconуmica. Op. cit. Pбg. 8-9. (volver)

2. GALINDO, A. Moral socioeconуmica. Op. cit. Pбg. 9-11. (volver)

3. GALINDO, A. Moral socioeconуmica. Op. cit. Pбg. 11-13. (volver)

4. GALINDO, A. Moral socioeconуmica. Op. cit. Pбg. 13-14. (volver)

5. GALINDO, A. Moral socioeconуmica. Op. cit. Pбg. 14-16. (volver)

6. CAMACHO, I. y OTROS. Praxis cristiana III. Op. cit. Pбg. 7-8. (volver)

Andrйs Francisco Peсa