La moral Cristiana sobre la sociedad: Fundamentos, objetivos y principios
 

1. Moral social y moral personal

2. Fundamentaciуn de la moral social

Entre los cristianos tiene una gran importancia la conducta personal y casi todo se hace depender del esfuerzo individual. Sin embargo, las modernas ciencias sociales aportan una matizaciуn a esta visiуn de la conducta humana. La visiуn liberal del hombre y la sociedad establece una clara separaciуn entre la persona y el orden social: la persona es el sujeto libre y en la medida en que ponga su libertad al servicio de sus propios ideales encontrarб su propia realizaciуn El orden social es una realidad objetiva y dada de antemano que se constituye en el escenario invariable donde йste se desarrolla. En una consideraciуn cristiana de esta visiуn antropolуgica, el orden social es algo que procede de Dios, ante el cual -como don del Creador- al hombre sуlo le cabe una actitud de respeto y veneraciуn. La persona es el sujeto capaz de optar por el bien o por el mal, y en esa opciуn se juega en sentido ъltimo su relaciуn con Dios, que no es indiferente ante la conducta de su criatura.

Hoy en dнa, la sociologнa se ha encargado de estudiar los fenуmenos sociales, descubriendo que el grupo social es mбs que la suma de sus miembros. La sociedad no es un mero conglomerado de individuos, por lo que se puede hablar de una conducta colectiva o comportamiento social. Entre la persona y la sociedad hay una interacciуn. En la persona actъa la sociedad y deja sobre ella su impronta. Pero la sociedad no subsiste independientemente de los grupos o personas que actъan en ella, como si fuera algo ajena a esos grupos(1). Se podrнa resumir esa influencia mutua en tres sentencias simultбneas: «la sociedad es un producto humano; la sociedad es una realidad objetiva; el individuo es un producto social»(2).

Habrнa, pues, una йtica social junto a la йtica personal. Siguiendo a MEHL se podrнa decir que «mientras que la йtica personal tiene por objeto y por contenido la acciуn que yo ejerzo sobre mi mismo para establecer en mi opciуn y, de modo mбs general, en mi estilo de vida un cierto orden que estй en armonнa con unos determinados valores, la йtica social tendrб por objeto la reflexiуn crнtica sobre las estructuras sociales existentes y la acciуn colectiva encaminada a la reforma de esas estructuras a o la instauraciуn de unas estructuras nuevas»(3). La йtica personal sobrepasa los actos aislados y queda iluminada por una opciуn fundamental que construye la persona como realidad йtica. La moral social, por su parte, tiene por objeto ъltimo las estructuras sociales, que son como la forma de ser de una sociedad concreta. Una йtica se calificarб de de social cuando se refiera al grupo social, a la conducta social y a las estructuras sociales, como realidades cualitativamente diferentes de la persona individual No basta, pues, con atenerse a las acciones individuales con trascendencia interpersonal(4).

Sistemбticamente considerado, para delimitar en objeto de la йtica social como algo distinto de la йtica individual, podrнamos exponer los siguientes enunciados:

a) El hombre es al mismo tiempo un ser individual y social. Por esto, los valores han de ser considerados en esa doble vertiente. Sobre la prioridad de un бmbito sobre el otro existen dos teorнas:

• El individuo es una parte de un todo, por lo que se puede instrumentalizar por la comunidad.

• El individuo es punto de partida, y la comunidad es un mero «puente lуgico para poder hablar de relaciones interhumanas en general, las cuales estбn enmarcadas de un modo u otro en la totalidad»(5). Esta es la postura de los personalistas catуlicos, como Mounier, de donde ha surgido el principio de subsidiariedad.

b) Intersubjetividad y sociabilidad: Un peligro es entender la sociedad como el pequeсo cнrculo de relaciones interpersonales, como la esfera de las amistades y de la camaraderнa. Pero la sociedad no se reduce al cнrculo de simpatнa, sino que es algo mucho mбs amplio y objetivado. No obstante, lo que se exige para la intersubjetividad se pide a la vez para la sociabilidad. Ambas se integran: una intersubjetividad no socializada es una nueva forma de egoнsmo y una sociedad sin dimensiуn interpersonal estб falta de armonнa. Las relaciones personales, en comuniуn y fidelidad, serбn condiciones imprescindibles para evitar una sociedad sin normas o alienada en la utopнa irrealizable. Solamente quien quiera el bien del otro serб capaz de querer el bien de todos. El amor asн entendido saldrб del cнrculo privado de simpatнas y se abrirб a toda la sociedad.

c) Sentido de la autonomнa de las realidades terreras: Las realidades terrenas son obra de Dios y son sagradas por tanto, sin que Dios necesite “tocarlas”continuamente; Santo Tomбs decнa que la gracia no anula la naturaleza. Esas realidades terrenas tienen su autonomнa, sin que esto signifique que exista oposiciуn entre las cosas del mundo y las cosas de Dios. Cada uno de esos бmbitos necesita del otro para explicarse o darse a conocer. Entre ciencia y moral existen zonas de interdependencia. En cambio, si se absolutiza lo temporal, se deshumaniza. Con la relaciуn entre lo mundano y lo sagrado, sin embargo, se garantiza la unidad y la diversidad, y la consistencia y bondad propias de la naturaleza.

d) Los objetivos propios de la moral social podrнan ser:

• De carбcter salvнfico: La bъsqueda de caminos para crear un mundo mбs habitable.

• De carбcter teolуgico-cristolуgico: El cristianismo tiene una dimensiуn curativa en Cristo. La moral social presenta las dimensiones sociales de la vida humana y cristiana.

• De carбcter eclesial: Como dice el Papa Pнo XII la Iglesia ilumina y profundiza en las verdades morales manteniendo intacta la sustancia y las aplica a las condiciones variables de lugares y tiempos.

• De carбcter cientнfico: El compromiso cristiano debe tener en cuenta la realidad desde el anбlisis de los problemas concretos, utilizando todas las herramientas cognoscitivas para el anбlisis de la sociedad.

• De carбcter dialogal: El fomento de la capacidad de dialogo con todos en un intento de crear modelos sociales y de contribuir a la transformaciуn del mundo, manteniendo una distancia crнtica respecto de todas las reivindicaciones histуricas, unas veces colaborando con ellas y otras en abierta contraposiciуn (Solicitudo rei socialis, 41).

• De carбcter estructural: En este proceso social, el cristiano debe distinguir entre la Iglesia y la sociedad. La Iglesia se presenta como modelo imperfecto de fraternidad universal, como un anticipo del Reino; sin que se puedan confundir Iglesia, sociedad y Reino de Dios(6).

NOTAS

1. CAMACHO, I. y OTROS. Praxis cristiana III. Ediciones Paulinas, Madrid 1986. Pбg. 10 (volver)

2. BERGER, P.-LUCKMANN, T. La construcciуn social de la realidad. Amorrortu, Buenos Aires 1968, citado por CAMACHO, I. y OTROS. Praxis cristiana III. Op. cit. Pбg. 11, nota 3. (volver)

3. MEHL, R. Pour une йthique sociales chrйtiennne. Delachaux et Niestlй, Neuchatel 1967, Pбg. 14, citado por CAMACHO, I. y OTROS. Praxis cristiana III. Op. cit. Pбg. 11, nota 4. (volver)

4. CAMACHO, I. y OTROS. Praxis cristiana III. Op. cit. Pбgs. 11-12. (volver)

5. UTZ, A.F. Йtica social I. Principio de la doctrina social. Barcelona 1964, citado por GALINDO, A. Moral socioeconуmica. B.A.C. Madrid 1996, Pбg. 18, nota 42. (volver)

6. GALINDO, A. Moral socioeconуmica. Op. cit. Pбg. 19-21. (volver)

Andrйs Francisco Peсa