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EL TALMUD COMO
FUENTE DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO JUDÍO
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El Talmud como fuente del pensamiento
filosófico judío
1.- CONCEPTO DE FILOSOFÍA JUDÍA
Según Ferrater Mora
(1), se considera
filosofía judía, por una parte, la tradición religiosa del judaísmo que
elabora conceptos metafísicos derivados de la Ley o pretende justificarlos
racionalmente. En otro sentido, simplemente se aplica este concepto a las
producciones filosóficas de pensadores de origen judío.
En su primer sentido, la filosofía
judía incluiría los comentarios de la Cábala y el Talmud y todos
los ensayos de pensadores medievales que quisieron conciliar la Torá
con la tradición filosófica griega. El segundo de los sentidos, más
impreciso, designaría la obra de diversos pensadores, desde el platonismo
de Filón de Alejandría hasta el pensamiento de Martin Buber, pasando por
Spinoza y Salomón Maimón, entre otros.
Parece más razonable entender el
concepto en función de la materia de reflexión y no tanto en el sentido
circunstancial de la procedencia de sus autores, que diluye de manera
notable el concepto. No se trataría tanto del pensamiento de autores
judíos, lo que nos obligaría a incluir un sinfín de personajes
absolutamente heterogéneos, sino de un objeto concreto de especulación y
un método particular de análisis. Parece más adecuado, entonces, entender
que esta denominación se refiere a la actitud de admitir como premisa que
la Ley es una peculiar manera de relación del hombre con la divinidad,
esforzándose por entenderla mediante el pensamiento racional.
Pero, como advierte Ferrater Mora,
éste también es el terreno en que se mueve parte del pensamiento
cristiano. Pero se observan unas considerables diferencias. La más
significativa de ellas sería la que arranca de la misma base de la
comunión religiosa: para el judío el fundamento religioso de su
convivencia está en la práctica, en la observancia de las normas y
costumbres y no tanto en los dogmas y en el sistema de creencias, cual es
el caso del cristianismo. El cristianismo, por este motivo, ha tenido que
asimilar necesariamente la tradición helénica, mientras que el judaísmo ha
permanecido dentro de sí mismo. De esta manera, las posibilidades de una
filosofía en el ámbito judío se han dado solamente cuando se ha abandonado
la forma de interpretación de las relaciones del hombre con Dios al margen
de la actitud religiosa tradicional.
Dependiendo de la concepción que se
tenga sobre la filosofía judía, este pensamiento podría referirse sólo a
los pensadores judíos medievales y su relación con la filosofía árabe y
cristiana, o por el contrario podría abarcar a la historia entera del
pensamiento occidental, desde los problemas filosóficos planteados por la
relación entre filosofía y Ley hasta las cuestiones de filosofía de la
religión tratadas por muchos pensadores judíos modernos. En esta breve
recensión, yo me atendré por mi parte, a indicar el origen y formación de
las tradiciones judías, particularmente de su Ley y de la transmisión de
ésta, dando lugar a la literatura en que se sustenta su especulación
racional y sus relaciones cívicas y religiosas. De manera singular me
ceñiré al Talmud, indicando el valor de este documento como método
discursivo de reflexión, tanto en su relación interpersonal cuanto
intertextual; todo ello en el marco y perspectiva de la hermenéutica de
reciente cuño. Para esta tarea, me ayudaré de una interesante obra del
rabino Marc-Alain Ouaknin, profesor en la Universidad de Bar-Ilan (Tel
Aviv), cuyas investigaciones se han centrado sobre la cuestión del libro,
la escritura y la interpretación, y sobre los encuentros entre la
tradición judía y las ciencias humanas, particularmente el psicoanálisis y
la filosofía.
NOTAS
1. FERRATER MORA, J. (Edición de TORRICABRAS). "Filosofía judía" en
Diccionario de Filosofía. Tomo II (E-J). Barcelona 2001.
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Andrés Francisco Peña
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