Estructura del Apocalipsis

No es raro que un libro tan lleno de simbolismo haya dado lugar a diversas interpretaciones sobre su estructura. Los distintos símbolos se repiten y reclaman a través de las páginas de modo que se produce un inmenso juego de referencias mutuas que resulta a veces desconcertante. Seguramente no hay ninguna interpretación de la estructura del Apocalipsis que sea definitiva, todas son formas de orientarnos en él que nos ayudan a no perdernos en el juego de los símbolos, pero ninguna es definitiva. Por eso presentamos aquí algunos ejemplos fundamentales de estructuración del libro, sin pretender que ninguno de ellos sea el único válido.

En esta opción se intenta reconstruir la historia de la redacción, partiendo de la idea de que existió un Apocalipsis original, más breve que nuestro actual libro, que ha sufrido diversos añadidos progresivos.

La constatación básica que da origen a esta idea es que el libro podría terminar en 11,19 con el himno de alabanza a Dios y la aparición del arca de la alianza. En este punto podríamos decir que se ha completado la visión de Juan: se han mostrado los desastres del mundo como forma a través de la que Dios lleva la historia hasta la consumación de su alianza.

A partir de esta constatación se llega a la suposición de que existió una primera versión breve del Apocalipsis que abarcaría los capítulos 4-11, esta primera versión dataría de la época de Nerón. Posteriormente, en tiempos de Domiciano, se habrían insertado el resto de los capítulos del libro, de modo que las visiones de los capítulos 12-22 serían una forma de ampliar y explicitar lo dicho en lo anterior. Del mismo modo se habrían sumado también en esta época los episodios iniciales que son una presentación de las visiones de cara a las Iglesias.

Esta forma de entender el Apocalipsis nos ayuda a comprender que no se trata aquí de una historia lineal, por lo que no debemos esperar un progreso temporal uniforme a lo largo de su lectura. Los acontecimientos se repiten, se reflexionan de formas diversas de modo que lo que se intenta dar en cada momento es una visión complexiva de la historia.

Esta propuesta de estructura tiene como punto de partida la anterior, pero no se fija tanto en la evolución de la redacción del texto cuanto en el resultado final. Teniendo en cuenta los dos grandes bloques de visiones y buscando sus temas comunes podemos observar como el primer bloque (4-11) se fija especialmente en cómo se produce el paso definitivo de Israel a la Iglesia, estaría por lo tanto centrado en la polémica con el judaísmo. El segundo bloque presentaría la situación de la Iglesia frente al Imperio romano. Estos dos grandes bloques estarían introducidos por una visión de conjunto de la Iglesia (1-3) y culminarían con el anuncio de la victoria final sintetizada en la imagen de la nueva Jerusalén bajada del cielo y las bodas del cordero (21-22).

Esta forma de entender la estructura tiene la ventaja de situar el mensaje del Apocalipsis en el contexto concreto en el que se escribió y ayudarnos a ver los problemas que tenían aquellos cristianos a los que se dirigió en primer lugar este libro.

Un hecho patente en todo el libro del Apocalipsis es la presencia constante del número siete. Esto ha llevado a agrupar su contenido en septenarios, de modo que todas las visiones y mensajes irían agrupadas de siete en siete. Cada uno de estos grupos iría precedido de una introducción y terminaría con una liturgia en el cielo. La estructura resultante sería la siguiente:

Esta estructura nos ayuda a ser conscientes de la gran cantidad de referencias internas que existen dentro del mismo libro, en el que las visiones se aluden y completan unas a otras. Otra ventaja es que permite ver al trabazón interna existente entre los acontecimientos de la tierra y del cielo que se iluminan mutuamente.

Los posibles fallos de esta forma de ver las cosas están en la sucesión de los septenarios que, en ocasiones, más que sucederse, se insertan unos dentro de otros (según 8,1-2 las siete trompetas forman parte del séptimo sello). Por otra parte no es tan clara la existencia de siete y sólo siete visiones en el quinto septenario.

Continuando la constatación que comienza a surgir en la propuesta anterior, en la que vemos que hay una correspondencia concéntrica de las partes del libro se han propuesto estructuras en las que todo formaría una gran inclusión. Estas organizaciones del material de nuevo nos hacen ver las referencias mutuas de los textos, pero sin embargo no se ha llegado a un consenso sobre las partes concretas y su referencia mutua, de modo que distintos autores proponen distintas opciones. Presentamos aquí dos de ellas, la primera tomada de Elisabeth Schüssler Fiorenza y la segunda de Xabier Pikaza. En ambas se hace una división concéntrica de las partes del libro, pero, como podemos observar, difieren bastante.

Es importante constatar como cada uno de estos esquemas supone una visión distinta del contenido general del libro que, en el primer caso estaría centrado en la revelación de Jesucristo simbolizada por el libro agridulce, mientras que en el segundo sería la lucha de la Iglesia frente a los poderes del mundo. Son dos perspectivas distintas, pero que debemos ver como complementarias a la hora de comprender el mensaje del Apocalipsis.

Finalmente, como conclusión, hay que recordar que cada una de las visiones propuestas debe suponer para nosotros una ayuda para comprender un libro tan polifacético como el Apocalipsis. Ninguna es definitiva, pero todas son iluminadoras.

EL ESCOLIASTA